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妙法莲华经原文注音版

发布时间:2020-03-24 09:43:55 编辑: 阅读次数:

法华经法华经原文法华经读诵

  妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。

  本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。为什么?因为要供养妙法莲华经,要护持妙法莲华经的缘故。这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。现在他们都来弘扬妙法莲华经。

  法华经妙音菩萨品第二十四

  ◎一九六八年宣化上人讲述于

  美国加州三藩市佛教讲堂

  开经偈

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  这是〈妙音菩萨品第二十四〉。“妙音”是这位菩萨的名字;他这种音声,是微妙不可思议的。怎么样妙法呢?他说法的音声,可以永远留在众生的耳根;因为众生耳根有这种妙音,就永远不忘妙音菩萨所说的妙法。因为这个缘故,所以就叫做妙音菩萨。这“妙音”,若往详细讲,也是很多的道理,现在不讲那么多。

  C2 勖受法弟子(分二)

  D1 妙音说法 D2 普门圆应 D1(分六)

  E1 放光东照 E2 奉命西来 E3 十方弘经 E4 两土得益 E5 还归本土

  E6 闻品进道

  今E1

  尔时,释迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,为无量无边菩萨大众,恭敬围绕,而为说法。释迦牟尼佛白毫光明,遍照其国。

  尔时:当尔之时,说完〈药王菩萨本事品〉之后,将要说〈妙音菩萨品〉的时候。释迦牟尼佛放大人相肉髻光明:释迦牟尼佛在灵山法华会上,从大人相之一的肉髻中,放出大光明。大人相,佛有三十二大人相,“肉髻”是其中之一,表示圆果──圆满的觉果,已经到极点了,是圆极妙果。及放眉间白毫相光:又放两眉中间的白毫相光。这白毫相光,是表示“圆因”。因也圆,果也圆,因果不二,即因即果,即果即因;这种的道理,表示这白毫相光是中道妙因。

  遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界:这种肉髻光和白毫相光,不仅仅照遍娑婆世界,而且向东去有百八万亿那由他恒河沙数,有那么多的诸佛世界也都照遍了。

  过是数已,有世界名净光庄严:超过这百八万亿那由他恒河沙数的诸佛世界之后,有一个世界,名叫净光庄严,清净光明而庄严的世界。

  其国有佛,号净华宿王智如来:净光庄严世界这个国土中,有一位佛,名号是净华宿王智如来。净华,是清净的莲华。宿王,就是说的“月”;月在星宿之中,它是个王。在前一品所讲的“宿王华菩萨”,也可以这么翻译,意思是一样的。也可以翻译说是他前生做过王,这没有什么一定的。智,他的智慧,好像月光那么照临万物。如来,所谓“乘如实之道,来成正觉”。

  应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊:这是每尊佛共有的十号。

  (一)应供:应该受人天的供养。

  (二)正遍知:既能正知,又能遍知。

  (三)明行足:智慧和修行都圆满了。

  (四)善逝:修正道,入涅槃,到一个最好的地方去。

  (五)世间解:佛了解世出世间的一切事情,所以佛是最聪明的人。

  (六)无上士:没有比佛再高上、再有智慧的人了。

  (七)调御丈夫:是调御三界一切众生的大丈夫。

  (八)天人师:是天上的人及人间的人的一位导师。

  (九)佛:自觉也圆满,觉他也圆满,这叫觉行圆满。

  (十)世尊:为世出世之尊。

  为无量无边菩萨大众,恭敬围绕,而为说法:这一位净华宿王智佛,有无量无边这么多的菩萨大众恭敬围绕。这位佛,就给这一些个菩萨、大阿罗汉、大比丘、大比丘尼、大沙弥、大沙弥尼来说法。

  释迦牟尼佛白毫光明,遍照其国:释迦牟尼佛从眉间所放的白毫光明,遍照东方净光庄严这一个佛国,就是这位净华宿王智如来他的国土。

  E2 奉命西来(分二)

  F1 发来之缘 F2 正共发来 F1(分五)

  G1 经家叙德 G2 被照辞佛 G3 彼佛垂诫 G4 妙音受旨 G5 先现来相

  今G1

  尔时,一切净光庄严国中,有一菩萨,名曰妙音,久已植众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

  这一段文,有十六种三昧。这三昧不只十六种,只是在这诸大三昧中,举出这么十六种来做代表。十六种三昧就很不容易讲了,要是多了更难讲了。所以这一个“三昧”,有时候就把人“昧住”了──就是不知道怎么样讲了。没听过这“三昧”的,你叫他讲这一段“三昧”,看看他懂不懂怎么样昧法?

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  尔时,一切净光庄严国中:在这时候,在一切净光庄严这国土中,有一菩萨,名曰妙音:有一位菩萨,他的名字叫“妙音”。所谓“东妙音,西观音”,东方就是妙音菩萨,西方就是观世音菩萨。这妙音菩萨和观音菩萨,有些不懂佛法的,就硬说他们两位是师兄弟,其实他们两位离着远哪!你算算,从这儿到西方,有十万亿佛土;从这儿到东方,又有百八万亿那由他恒河沙数那么多的世界,相离着太远了!我相信不是亲师兄弟,或者是“乾师兄弟”也不一定。

  这一位妙音菩萨,久已植众德本:他在很久以前,就种下很多的善根,所以就有德性。这个“久”,不是一天、两天,不是一个月、两个月,不是一年、两年的,这是几千万万年,才能算久;所以我们学佛法,不要以为学二天半,这就够了,要发久远心来学佛法。供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧:他又供养诸佛、亲近诸佛,总共见着无量百千万亿诸佛,他都不愿意离开佛,总愿意和佛在一起,所以成就最深的智慧,而得到十六种三昧。

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  得妙幢相三昧:他得妙幢相三昧;“妙幢相”也就是实相。实相的本体,高过一切;虽然高过一切,但是它没有相。没有相,又没有不相;无相而无所不相,所以这就叫妙幢相三昧。

  法华三昧:又得法华三昧,就是因果不二、权实不二、本迹不二。“因果不二”,因就是果、果就是因,即因即果、即果即因,因果同时。所以怎么把它比喻莲华呢?莲华就是花果同时──莲华一开华了,莲子就成了。华开莲现,莲现果成。“权实不二”,权是权巧方便,实是真实不虚的。为实施权,为着这个实法,来用权巧方便的法;开权显实,把权打开了,就显出实来。也就是“权就是实”,权实是一个,没有两个了。“本迹不二”,“本”是很久很久以前的事情,“迹”是现在又现出这一个迹来。今生、本生,这就叫“迹”;以前,这就叫“本”,这本迹也不二。

  净德三昧:“净德”就是离三惑垢。三惑,就是粗惑、细惑、无明惑,也就是见惑、思惑、尘沙惑,这都叫三惑。惑,就是令你迷了,见着境界也迷惑了,思想这个境界也迷惑了;思也没有法子思,见也没有法子见了,这是无明了!这就是无明惑。

  见惑,是对境起贪爱,有个境界来了,你生出一种贪爱,这就叫见惑。思惑,是迷理起分别,对这个理论不明白了,生出一种分别心,越分别越远、越远越分别,离那个根本的智慧就远了,这就叫一个思惑。无明,就是所不明白的事情;也不知道为什么就发了脾气,也不知为什么就做起颠倒的事情,也不知道为什么就吃了迷魂药了,这种种的都叫“无明”;种种无明,这就是苦的根。这三惑,就是一种不清净的东西,所以叫“垢”。把这三惑垢离开了,证得本来清净的自性,这就叫净德三味。

  宿王戏三昧:就是月光游戏三昧。这一个三昧就是作戏,就好像今天去超度、讲法那个“作戏”一样的。也不知道谁给分开多少组,然后就上台作戏;那么有作戏的,有看戏的。这叫怎么样呢?这是一种权智──讲的“作戏”,就是用一种权巧方便的智慧。所谓“权智照机”,照众生的机,一定要用权巧方便的智慧来照;你若用实智照,那就不合用了!实智是照理的,不能照机。照机,就好像月亮似的,月亮有圆的时候,又有亏的时候,应该圆的时候就圆,应该亏的时候就亏。这是很巧妙的,要有一种巧妙的智慧,来做这种事情;你要是不巧了、很笨拙的,那就是不对机了!

  怎么叫很笨拙的?好像你跑那儿和人讲法,发起脾气来了;讲法本来欢欢喜喜的,就是和人辩论,也应该高高兴兴的,不应该这么发脾气!说不过人家就发起脾气来,这就是没有权智;不单没有权智,连一点智都没有,就不完“全”了──我说这个“权”,是权巧方便的“权”,也可以用“完全”的“全”字;这是随你怎么样讲,只要你讲通顺就可以的。好像听着人家讲的法,你不顺耳了,你就发脾气,那简直就是愚痴!那就没有权智了。

  无缘三昧:你要是一发脾气,那就真无缘了!不单会无缘,也没有智慧了。这个“无缘”是平等大慈,对一切人都平等平等;无论有缘、无缘,都平等对他慈悲。这个平等慈悲,是“无缘大慈,同体大悲”,这叫无缘三昧。

  智印三昧:智印,是一心三智;在一念之中,就具足一切智、道种智、一切种智,这三种的智慧了。以这三智来印证一切法,这叫智印三昧。

  解一切众生语言三昧:这一个三昧,就和一切众生合而为一了。一切众生,不单人类,一切马、牛、羊、鸡、犬、豕,它们的语言都懂;不单这一个国家的众生都懂,世界所有其他的国家,人的语言,和马、牛、羊、鸡、犬、豕的语言,也都懂了。在十法界里边,九法界所有众生的语言,他都懂。

  这一种的语言,就是一切的语言;一切的语言,也就是一种的语言。就是“一通一切通”──一切通,要先一通。你要先把这个“一”懂了,你若把“一”明白了,一切都明白了;你“一”没有明白,一切都不明白。所以颜渊闻一知十,闻一种,就知道其他的很多种道理;子贡闻一知二,孔夫子给他说一种道理,他可以知道两种。

  这就是因为一切的语言,也都不出因缘所生的法;在这因缘所生法的里边,他明白所有都不超出“空、假、中”,都是即空、即假、即中。因为明白“空、假、中”这三关了,所以也就明白这一切众生的语言三昧。

  集一切功德三昧:这是说你住一个三昧上,一切三昧的功德,完全入到这一个三昧里边;也就是在一个三昧,就通达一切三昧,所以这叫集一切功德三昧。

  清净三昧:清净,就是清净六根──眼根清净、耳根清净、鼻根清净、舌根清净、身根清净、意根清净;这六根清净了,就得到六根互用自在的功能,这叫清净三昧。

  神通游戏三昧:神通,也就是一种自在的妙用。用自在神通,来教化一切众生,在游戏三千大千世界,幻事傀儡。“幻事傀儡”,就这么如虚如幻,好像作戏似的,游戏人间──就像在人间来作戏一样。所以说你们昨天去“作戏”,听着好像这一句话很容易懂的,实际上,我所说的“作戏”,不是像你们所想的那个“作戏”。这个“作戏”是神通游戏三昧,要有神通,才能作的戏──用这种幻化的神通,来作出戏。这是幻化人间,普摄一切;普摄一切,也就普度一切众生。

  慧炬三昧:慧是智慧,炬是火炬;这个智慧好像火炬一样。火炬,也就是有一种光明;这是用一种平等大智慧,普照昏暗──把这一切的昏暗都给照没有了,这叫慧炬三昧。

  庄严王三昧:庄严什么王呢?庄严性王。这个自性,就好像一个王似的,但是你要庄严它,也就是修它。本来自性具足万德的,一切都圆融无碍的;你随随便便提起来一种法,就能统领一切法,也就是“随拈一法,无非法界”。拈,就是拈花微笑的“拈”。随拈一法,都是法界性,这叫庄严王三昧。

  净光明三昧:净,就是说的一切智、道种智、一切种智,这三种的智慧;这三种的智慧都圆满而清净,照一切法而无所不照,这叫净光明三昧。

  净藏三昧:就是在一念之中,这个心得到清净了,又能普摄万德,这叫净藏三昧。

  不共三昧:不共什么呢?不共三乘,就是不共声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,而共一乘。不共三昧,就是佛的三昧。

  日旋三昧:这是用真实的智慧照这个理,还又不住“照理”这种境界;就好像那个日轮旋转似的,无所住,这叫日旋三昧。

  得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧:这一位妙音菩萨,他因为过去用音乐来供养诸佛,所以得到像前边提出来这十六个大的三昧。其实不仅仅有这十六个三昧,有百千万亿恒沙等那么多种大三昧。

  G2 被照辞佛

  释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:世尊!我当往诣娑婆世界,礼拜亲近供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。

  释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:释迦牟尼佛在法华会上放出白毫相光,照耀东方百八万亿世界,就照到这净光庄严国土中的妙音菩萨身上。这一位妙音菩萨就对净华宿王智佛说,世尊!我当往诣娑婆世界:世尊哪!我现在应该到娑婆世界去,因为释迦牟尼佛在那儿放光来到我们这个国土,礼拜亲近供养释迦牟尼佛:我应该去礼拜释迦牟尼佛、亲近释迦牟尼佛、供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨:也见这文殊菩萨、药王菩萨,和这位最勇猛作布施的勇施菩萨,还有宿王华菩萨,又有上行意菩萨、庄严王菩萨,以及药上菩萨;这么多菩萨,我都要去见一见!

  G3 彼佛垂诫

  尔时,净华宿王智佛告妙音菩萨:汝莫轻彼国,生下劣想。善男子!彼娑婆世界,高下不平,土石诸山,秽恶充满,佛身卑小,诸菩萨众,其形亦小,而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬,汝身第一端正,百千万福,光明殊妙;是故汝往,莫轻彼国,若佛菩萨及国土,生下劣想。

  尔时,净华宿王智佛告妙音菩萨:在这个时候,净华宿王智佛告诉妙音菩萨说,汝莫轻彼国,生下劣想:你不要到娑婆世界,就生出一种轻慢心来。你见着那国土有一些个不清净的地方,又有不平的地方,你心里就生一种下劣的想,说这娑婆世界太不好了、太坏了!你不要有这种的思想。

  善男子!彼娑婆世界,高下不平,土石诸山,秽恶充满:善男子!堪忍的世界,有高的地方,又有低洼的地方,又有土的山,又有石头的山,那个地方太不洁净了。秽恶,就是最不好、最坏了,罪恶都充满了。

  佛身卑小,诸菩萨众,其形亦小:娑婆世界中的佛身,才一丈六尺高,也很矮小的。所有的一切菩萨,身体也都不大的,更小。

  而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬:妙音菩萨!你这个身,有四万二千由旬这么高,一切的众生站到你脚底下,都望不到你的头。而我这个佛身,有六百八十万由旬这么高。汝身第一端正,百千万福,光明殊妙:所以你若到了娑婆世界,你比释迦牟尼佛都高得那么多,你的身相是第一端严、端正了,你的相貌太圆满了,你身上的光明,也是特别地殊胜而妙好。

  是故汝往,莫轻彼国:因为这个,所以你到娑婆世界,不要轻慢那个国土。这是净华宿王智佛叫妙音菩萨,不要轻慢娑婆世界的释迦牟尼佛和这些大菩萨。本来妙音菩萨不会轻慢,净华宿王智佛为什么又这样吩咐他、这样教他呢?因为恐怕随着他去的菩萨,有的是权乘的菩萨;权乘的菩萨他智慧还浅陋,没有实教菩萨那么深的智慧,他或者生出一种轻慢的想。如果生轻慢想,就会堕落,所以净华宿王智佛教妙音菩萨,也就是教他下边所带着那些个眷属,不可以生下劣的想。若佛菩萨及国土,生下劣想:那个国土中的佛和菩萨,以及那个国土,你不要生一种下劣的想。

  G4 妙音受旨

  妙音菩萨白其佛言:世尊!我今诣娑婆世界,皆是如来之力,如来神通游戏,如来功德智慧庄严。

  妙音菩萨白其佛言:妙音菩萨听见净华宿王智如来这样教化,就对净华宿王智佛就说,世尊!我今诣娑婆世界:世尊!我现在到娑婆世界那个堪忍的世界去,皆是如来之力:我现在到那个地方,不是我菩萨的力量;是谁的力量呢?这都是佛的力量,如来神通游戏:都是佛的神通游戏,我才能去呢!如来功德智慧庄严:都是佛的功德、佛的智慧所庄严、所成就的。

  妙音菩萨本来自己可以去,他为什么又说是净华宿王智佛的力量呢?这就是因为妙音菩萨推崇佛,他推一切的功德都是借着佛的光明来成就的。他不说:“喔,你看我本事大了!我可以到娑婆世界去,这回我这神通可是妙用不可思议了!”他不这样讲,他说这是佛的加被,佛帮助他的。照着西方人说,这是太客气了,或者是他真没有这个神通?不是的!他是真有神通,而自己还能对佛这样恭敬,所以说这一切一切都表示是佛帮助他的,是佛的慈悲、佛的忍辱、佛这种法空的功德所成就的。

  G5 先现来相(分六)

  H1 妙音先现华瑞 H2 文殊发问何缘 H3 如来答以欲来 H4 文殊请现其相

  H5 释迦推功多宝 H6 多宝令彼来会

  今H1

  于是妙音菩萨不起于座,身不动摇,而入三昧。以三昧力,于耆阇崛山,去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。

  于是妙音菩萨不起于座:在这个时候,妙音菩萨不起于座,还是结双跏趺坐在那儿静坐。身不动摇,而入三昧:他身也不动摇,也不打妄想,就入定了。以三昧力,于耆阇崛山,去法座不远:以在定中的力量,来到娑婆世界耆阇崛山的灵山法会,距离释迦牟尼佛的法座没有多远,化作八万四千众宝莲华:他化出来有八万四千这么多的大宝莲华。阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台:这些宝莲华,都是用阎浮檀金作为茎和枝,用白银作为莲华的叶子,用金刚作为莲华的须,用甄叔迦宝作为台。甄叔迦是梵语,翻译为赤色华,就是红色的华。用红色的宝花,作为莲华的台。

  H2 文殊发问何缘

  尔时,文殊师利法王子见是莲华,而白佛言:世尊!是何因缘,先现此瑞,有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台?

  尔时,文殊师利法王子见是莲华,而白佛言:在这个时候,文殊师利菩萨先看见这些莲华出现,所以对佛就说,世尊!是何因缘,先现此瑞:世尊!这是什么因缘呢?在这个法会,现出这种祥瑞的境界呢?有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台:有千万这么多的莲华,用阎浮檀金为它的枝、梗子,白银为它的叶子,金刚为它的须,红色宝华为它的台;甄叔迦,就是赤色宝。这是什么因缘哪?怎么回事呢?

  妙音菩萨现出这种祥瑞的境界,文殊师利菩萨有那么大的神通,怎么还不知道这种境界呢?因为虽然彼此都是等觉的菩萨,所证的果位也相同,但是彼此都各有所长,所以或者这一位菩萨所现的神通,那一位菩萨就不知道;那一位菩萨所现的神通,这一位菩萨又不明白。所以妙音菩萨现出这种祥瑞的境界,文殊师利菩萨即便明白他也是代表法会中的大众来问这种的因缘。

  H3 如来答以欲来

  尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕而来,至此娑婆世界,供养亲近礼拜于我,亦欲供养听法华经。

  文殊师利菩萨见着这种祥瑞的境界,就请问释迦牟尼佛为什么现出这么多大宝莲华。尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:在这个时候,释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说,是妙音菩萨摩诃萨:在这儿向东方到净光庄严世界,那儿有一位佛,名号是净华宿王智佛;在那一位佛的座下,有一位菩萨,就叫妙音菩萨。

  欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕而来,至此娑婆世界:这位大菩萨,他想要从净华宿王智佛的国土中,与八万四千这么多的菩萨,一起围绕而来到娑婆世界这个地方。供养亲近礼拜于我,亦欲供养听法华经:他们想要来供养我、亲近我,和礼拜于我,也想要来供养《法华经》,来听闻《法华经》。

  H4 文殊请现其相

  文殊师利白佛言:世尊!是菩萨种何善本,修何功德,而能有是大神通力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之。行此三昧,乃能见是菩萨色相大小,威仪进止,惟愿世尊以神通力,彼菩萨来,令我得见。

  文殊师利白佛言:文殊师利听见释迦牟尼佛这样说,他就对佛说了,世尊!是菩萨种何善本,修何功德,而能有是大神通力:世尊!这一位妙音菩萨,他在往昔种的什么善根呢?他都是修了什么功德,而能成就这样大神通力量呢?行何三昧:他修行什么三昧,才能有这种殊胜的神通呢?

  愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之:我现在请本师释迦牟尼佛为我们说一说这种三昧的名字,这种定叫什么三昧?我们在法会的菩萨、声闻、罗汉,也都想要修行这种的三昧,得到这种不可思议的大神通之力。行此三昧,乃能见是菩萨色相大小,威仪进止:我们修行这种三昧,成就了这种三昧,和这一位菩萨也就变成同道了──都修行一样的法门,就是同道、同修。我们既然是同修、同道,所以我们也会见着这一位菩萨他的色相庄严,或者是有多大?或者是有多小?他的威仪进退是什么样子呢?怎么样子行、住、坐、卧?

  惟愿世尊以神通力,彼菩萨来,令我得见:我们现在惟独愿意世尊您,用如来不可思议的这种神力,令这一位妙音菩萨来到这个法会,令我文殊师利和一切其他的菩萨、声闻、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,都共同见着这位菩萨。

  H5 释迦推功多宝

  尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相。

  文殊师利菩萨想要见这一位妙音菩萨,请求释迦牟尼佛用神通力,令这一位菩萨来,好让在法会的大众和他见见面。

  尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:在这时候,释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说,此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相:这位很久以前就灭度的多宝如来,现在他应该可以为你们这法会的大众,使令这妙音菩萨来现身和你们见面。

  H6 多宝令彼来会

  时多宝佛告彼菩萨:善男子来!文殊师利法王子欲见汝身。

  说完了这话,时多宝佛告彼菩萨:在这时候,多宝佛也就说话了,告诉妙音菩萨说,善男子来!文殊师利法王子欲见汝身:你这最好的男子啊!现在请你来了!因为释迦牟尼佛的座下,有一位文殊师利法王子,他想见一见你,和你做朋友。

  F2 正共发来(分六)

  G1 眷属经历 G2 叙相登台 G3 问讯传旨 G4 请见多宝 G5 世尊为通

  G6 塔中称善

  今G1

  于时,妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨,俱共发来。所经诸国,六种震动,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐,不鼓自鸣。

  于时,妙音菩萨于彼国没:在多宝如来说完这话之后,妙音菩萨就在东方净光庄严世界隐没。没,就是隐没、没有了。他怎么样呢?与八万四千菩萨,俱共发来:他带领着八万四千的菩萨眷属,大家就一起起行,来到这个娑婆世界来旅行了。这一个旅行,比我们总统带着四百多人还要多!他带着八万四千菩萨眷属一齐来了。

  所经诸国,六种震动:他们在虚空中,也不是用飞机,用神通就来了;所经过的诸国土,怎么样啊?这真是惊天动地!这大地都有六种震动,就是震、吼、击、动、涌、起,有这六种的形像和声音。皆悉雨于七宝莲华:他们从什么地方经过,在天上都雨下七宝莲华。百千天乐,不鼓自鸣:你看,他们在虚空中这一走,由净光庄严世界来到娑婆世界,所经过的诸国土,在虚空中,又有百千种天上的音乐,也没有人去鼓动它,自己就奏起音乐了;鼓动,就是来奏乐。

  G2 叙相登台

  是菩萨目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,其面貌端正,复过于此。身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照曜,诸相具足,如那罗延坚固之身。入七宝台,上升虚空,去地七多罗树,诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

  是菩萨目如广大青莲华叶:这位妙音菩萨他的眼睛,好像很广大的青莲华叶子似。正使和合百千万月,其面貌端正,复过于此:正当使百千万月来合到一起;他的面貌,比这个百千万个满月来合到一起,还更加光明、更加美满。身真金色,无量百千功德庄严:他的身是紫磨金色,有无量百千那么多的功德所庄严的身体。威德炽盛,光明照曜:威,是威势。谁看见他,自自然然生出一种恭敬心、敬畏心来,又怕,又还愿意亲近这一位菩萨;心里又恐惧,又舍不得离开他。为什么?他有威可畏、有德可敬,他又有德行,又有慈悲。炽盛,就是很茂盛的。他身上又有一种光明,照耀其他的世界。

  诸相具足,如那罗延坚固之身:他五官端正,无论哪一相都具足圆满的,和佛差不多。佛有八十种随形好,他没有八十,大约也有七十九了。什么叫那罗延?就是金刚力士;金刚力士是最坚固的,他的身体好像金刚那么坚固,不论是原子弹、氢气弹,怎么样子都没有法子毁坏他,他都不怕的。

  入七宝台,上升虚空,去地七多罗树:妙音菩萨坐在七宝莲华台上,就向上升到虚空中,离地有七棵多罗树之高,大约有五丈多这么高。诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆阇崛山:所带的这八万四千菩萨众,都跟着他,恭恭敬敬地围绕着他,而来到这娑婆世界,到灵鹫山这地方。

  G3 问讯传旨

  到已,下七宝台,以价值百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞,而白佛言:世尊!净华宿王智佛问讯世尊:少病少恼,起居轻利,安乐行不?四大调和不?世事可忍不?众生易度不?无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不?无不孝父母,不敬沙门,邪见不善心,不摄五情不?世尊!众生能降伏诸魔怨不?久灭度多宝如来在七宝塔中,来听法不?又问讯多宝如来:安隐少恼,堪忍久住不?

  到已,下七宝台:妙音菩萨到了灵鹫山之后,就从七宝莲华台下来。以价值百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞:以最值钱的,价值有百千金子的璎珞、宝贝,拿到释迦牟尼佛这儿。他五体投地,向佛顶礼,就拿璎珞来供养释迦牟尼佛。而白佛言:对佛就说了。

  世尊!净华宿王智佛问讯世尊:释迦牟尼佛世尊!我的师父净华宿王智佛,他使令我来问候世尊。他替他师父来问候释迦牟尼佛,怎么说呢?

  少病少恼,起居轻利,安乐行不:世尊!您没有病吧?您没有烦恼吧?您起来和在这儿住的时候,起居都很轻安吧?很好吧?您一切一切都很安乐吧?行、住、坐、卧,都是很欢喜的吧?

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  四大调和不:地、水、火、风这四大,您都没有什么毛病吧?都很调和吧?我们人若有病,这叫四大不调──地、水、火、风不均匀了。或者火多了,就把水克了;或者风多了,就把土刮跑了;或者土多了,把水就挡住了。所以这地、水、火、风,四大互相调和,就没有毛病了。

  世事可忍不:对于这个世间上的事情,您还可以忍耐吗?

  众生易度不:所有的众生都容易度吧?

  无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不:这所有的众生,都大约没有很多的贪欲了吧?都没有很多的瞋恚了吧?也都没有很多的愚痴了吧?都不贪了,也没有脾气,也不愚痴,都生出智慧来了吧?也不嫉妒,也不悭贪了吧?也不骄慢了吧?是不是啊?这一切众生现在都明白了,都背尘合觉了吧?都很快觉悟了吧?

  无不孝父母:这所有的众生,都孝顺父母吧?因为不孝顺父母,就不能修行;不能修行,就不能成佛。你不孝顺父母,怎么会听佛法呢?所以孝顺父母,这是最根本的道理。我们人,切记不要和父母来作对;说是对父母越坏越好,那简直地是错误的!

  不敬沙门:沙门,就是出家人,这是梵语,此云“勤息”,所谓“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。一般人都应该恭敬沙门,你要不知道恭敬沙门,见着出家人,拿他当普通一个人一样,这是错误的。沙门就是僧宝,这僧宝,你必须要恭敬;无论他修不修行,他是个僧宝,你都应该恭敬他。你不要见出家人的过,说:“哦,他出家了,还和我一个样。你看,他还那么多贪心,也那么多瞋心,也那么多的愚痴!说话也不会说,做事也不会做,我恭敬他干什么?他还不如我呢!他给我叩个头,我觉得都应该的,我怎么应该恭敬他呢?”这不敬沙门,也不能入道,也不能修行;你连三宝都不恭敬,你修行什么?你见着出家人,就发脾气:“啊!剃光个头,好像个什么!一天就是吃饭、穿衣服,什么也不干!”认为这个出家人和在家人没有什么分别,这就是邪见,就是不善心!

  邪见不善心:这所有的众生有没有这种的邪见、这种的不善心呢?

  不摄五情不:本来人有七情,就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲;五情,是说的喜、怒、爱、恶、欲。喜,是欢喜;怒,是发脾气;爱,是生出一种爱心;恶,是厌恶,就是不愿意、不爱的意思;欲,就是一种贪欲了。这五种情,不容易收摄,不容易把它制止得住,就是不容易把它管得听你的话。这众生是不是恣情纵欲?怎么叫恣情纵欲呢?就是自己愿意怎么样就怎么样,以为这是自由了,其实这是错误的。恣情,就是把这情放开了,不管它;纵欲,也就是叫这个欲随便它跑,愿意往哪地方跑,就往哪地方跑。

  世尊!众生能降伏诸魔怨不:妙音菩萨又称了一声,世尊!这所有的众生,他们都能降伏这一切诸魔的怨吗?诸魔,有死魔、病魔、烦恼魔,又有自心魔,又有天魔,这种种的诸魔。

  久灭度多宝如来在七宝塔中,来听法不:在很久以前,已经灭度的这位多宝如来,他在七宝的多宝塔中,他有没有来听《法华经》呢?你们各位想一想,他本来看见多宝如来已经在这个地方,为什么还要这么问呢?你们各位知不知道这是怎么回事啊?这不是他自己说的,他是代表他师父净华宿王智佛来问候释迦牟尼佛,净华宿王智佛这么叫他:“你去问一问释迦牟尼佛,这位久灭度的多宝如来,他有没有到释迦牟尼佛这个法会来听《法华经》呢?”

  随着,妙音菩萨代表他的师父净华宿王智佛,又问讯多宝如来:多宝如来他发愿有讲《法华经》的地方,他就要去听《法华经》,现出他这七宝塔在虚空中;如果他来的时候,你再来问候多宝如来。安隐少恼,堪忍久住不:他也很好吧?也没有烦恼吧?也堪忍久在这世间上住吧?

  G4 请见多宝

  世尊!我今欲见多宝佛身,惟愿世尊,示我令见。

  世尊!我今欲见多宝佛身:妙音菩萨又对释迦牟尼世尊说,我现在愿意见一见这位多宝佛身。惟愿世尊,示我令见:惟愿世尊大发慈悲,指示给我,令我见一见这位多宝如来!

  G5 世尊为通

  尔时,释迦牟尼佛语多宝佛,是妙音菩萨欲得相见。

  这妙音菩萨想要见多宝如来,尔时,释迦牟尼佛语多宝佛:在这个时候,释迦牟尼佛就对多宝佛就讲了,是妙音菩萨欲得相见:这一位妙音菩萨,他想见一见您。

  G6 塔中称善

  时多宝佛告妙音言:善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛,及听法华经,并见文殊师利等,故来至此。

  时多宝佛告妙音言:在这个时候,这多宝如来告诉妙音菩萨说,善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛,及听法华经:善哉,善哉!妙音菩萨!你能以来到这儿,供养释迦牟尼佛,又来听这《妙法莲华经》,并见文殊师利等,故来至此:并且又见文殊师利菩萨和药王菩萨等等,所以你到这娑婆世界来。

  E3 十方弘经(分二)

  F1 问答善根神力 F2 问答住何三昧 F1(分二)

  G1 华德疑问 G2 如来垂答

  今G1

  尔时,华德菩萨白佛言:世尊!是妙音菩萨,种何善根,修何功德,有是神力?

  尔时,华德菩萨白佛言:多宝如来赞叹完了妙音菩萨,在这时候就有一位华德菩萨,他对佛就说了。世尊!是妙音菩萨:世尊!这一位方才来的妙音菩萨,种何善根,修何功德,有是神力:他在往昔之中,所种的都是什么善根呢?他所修的是什么功德呢?有什么因缘,他能有这种的大神通力呢?

  G2 如来垂答(分二)

  H1 正答善根功德 H2 广明神力应化

  今H1

  佛告华德菩萨:过去有佛,名云雷音王,多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐,供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵,以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力。

  佛告华德菩萨:释迦牟尼佛就告诉华德菩萨说,过去有佛,名云雷音王:在过去的时候,有一位佛,名叫云雷音王佛,多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀:多陀阿伽度,也就是如来;阿罗诃,就是应供;三藐三佛陀,就是正等正觉。这一位如来、应供、正等正觉的佛,国名现一切世间,劫名喜见:他这国土的名字,叫现一切世间;劫的名字,就叫喜见劫。

  妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐,供养云雷音王佛:妙音菩萨在云雷音王佛那时候,在一万二千岁的时期里,他用十万种的伎乐来供养云雷音王佛,所以他得到妙音。好像我们在佛前唱赞、赞佛,将来都会得到妙音的。并奉上八万四千七宝钵:并且又供养八万四千个用七宝所造成的宝钵。以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力:因为这种因缘果报,所以现在这一生,他生到净华宿王智佛的国土,才有这种的大神通力。

  华德!于汝意云何?尔时,云雷音王佛所,妙音菩萨伎乐供养,奉上宝器者,岂异人乎?今此妙音菩萨摩诃萨是。华德!是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛,久植德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

  华德!于汝意云何:佛又叫一声,华德菩萨!在你的意思里边怎么样呢?尔时,云雷音王佛所:当尔之时,在云雷音王佛这国土,妙音菩萨伎乐供养,奉上宝器者,岂异人乎:妙音菩萨用种种的伎乐供养佛,又供养佛种种宝器,他岂是旁人?今此妙音菩萨摩诃萨是:他就是现在在这法会中的妙音菩萨!这位大菩萨,就是以前供养云雷音王佛种种伎乐的那一个人。华德!是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛:华德菩萨!你要知道,这一位妙音菩萨,他在往昔已经供养无量诸佛,又曾经亲近无量诸佛。久植德本:在很久以来,他就植种德本、种诸善根了!又值恒河沙等百千万亿那由他佛:又遇着好像恒河沙数那么多,百千万亿那由他的诸佛,所以他现在才有这样大的神通。

  H2 广明神力应化

  华德!汝但见妙音菩萨其身在此,而是菩萨现种种身,处处为诸众生说是经典,或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男童女身,或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生,及众难处,皆能救济,乃至于王后宫,变为女身,而说是经。

  华德!汝但见妙音菩萨其身在此:释迦牟尼佛又叫一声,华德菩萨!你现在只看见妙音菩萨的身在我们这个法会中,而是菩萨现种种身,处处为诸众生说是经典:然而这一位菩萨,他不是单单现在就在我们这个法会这儿,他能现种种的身,在许多许多的地方,为所有的一切众生,说这一部《妙法莲华经》。

  或现梵王身:他或者现大梵天王的身,为一切众生来说法。

  或现帝释身:或者他现一个帝释的身相。帝释,就是一般人所谓的“天主”,又叫“上帝”。

  或现自在天身:他或者现自在天的身。这个自在天,在天上他认为他是特别自在的。

  或现大自在天身:他或者现大自在天的身。在自在天里,他是最大的。

  或现天大将军身:或者现出在天上做大将军的这么一个身。

  或现毗沙门天王身:或者现出毗沙门天王的身。毗沙门,是四大天王中北方的天王,也就是多闻天王。

  或现转轮圣王身:他或者又现一个转轮圣王的身,来教化众生。

  或现诸小王身:或者现诸小王的身,就是现这些个粟散王的身──这些铜轮王、铁轮王、银轮王和其他小王的身,来教化众生。

  或现长者身:或者现一个很有德行的大富长者这样的身,来教化众生。

  或现居士身:或者又现出一个大居士的身,来教化众生。

  或现宰官身:或者他现出一个做官的身,来教化众生。

  或现婆罗门身:或者他现一个修清净行的婆罗门的身,来教化众生。

  或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身:或者现一个大比丘身,或者现一个大比丘尼身,或者现一个大优婆塞的身,或者又现一个大优婆夷的身,来教化众生。

  或现长者居士妇女身:或者他现女长者、女居士的身,来教化众生。

  或现宰官妇女身:或者现一个女人来做官的身,来教化众生。

  或现婆罗门妇女身:或者现一个修清净行的妇女身,来教化众生。

  或现童男童女身:或者他现一个童男、童女身,来教化众生。

  或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身:或者现天上的人;或者现龙身;或者现夜叉身,就是捷疾鬼;或者现乾闼婆身,就是在玉帝那儿奏乐的乐神;或者现无端正的阿修罗身;或者现迦楼罗身,就是大鹏金翅鸟,来教化众生;或者现紧那罗身,就是现玉帝那儿奏音乐神的身,来教化众生;或者现摩睺罗伽身,就是大蟒蛇,来教化众生;或者现人身,或者现非人等身,而教化这一切众生。

  而说是经:就在一切种类的众生里,他都给一切众生来说这部《妙法莲华经》。

  诸有地狱、饿鬼、畜生,及众难处,皆能救济:所有有地狱的地方,有饿鬼的地方,有畜生的地方,以及八难的地方,他都能救济。乃至于王后宫,变为女身:乃至于在这国王的后宫里边,变为女人身,好像是皇后、嫔妃、宫女,而说是经:在这个地方,他都来讲说这部《妙法莲华经》,教化一切众生。

  华德!是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者,是妙音菩萨如是种种变化现身,在此娑婆国土,为诸众生说是经典,于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧,明照娑婆世界,令一切众生,各得所知;于十方恒河沙世界中,亦复如是。

  华德:释迦牟尼佛又叫一声,华德菩萨!是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者:这一位妙音菩萨,他能救护娑婆世界一切众生的苦难;种种的情形,像前边所说这个样子。是妙音菩萨如是种种变化现身:这一位妙音菩萨,虽然他现这种种的变化身,而为众生说法。在此娑婆国土,为诸众生说是经典:他在这个娑婆世界,为一切众生说《妙法莲华经》这一种经典。于神通变化智慧无所损减:不是说他现一个身,他就少了一点智慧,或者现了一个身,他就少了一点神通,不是的!这对于他的神通变化智慧,一点都不减少,也不费精神。

  是菩萨以若干智慧,明照娑婆世界:这一位菩萨,他以种种的智慧光明,来照这个娑婆世界,令一切众生,各得所知:令所有的众生,各人得到他所应该知道的佛法。于十方恒河沙世界中,亦复如是:他在十方其他恒河沙数的世界中,也都像这样子似的。

  若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法;应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法;应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法;应以佛形得度者,即现佛形而为说法。如是种种,随所应度而为现形,乃至应以灭度而得度者,示现灭度。华德!妙音菩萨摩诃萨,成就大神通智慧之力,其事如是。

  若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法:假使有应该以声闻的这种形像得度的话,那就现出一个小乘声闻的形像,为他说法。

  应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法:这一个地方的众生,应该以辟支佛这种的身形得度的,那就现辟支佛的身形,给这一类众生说法。

  应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法:要是应该他一修行,证果成菩萨了,这一类的众生,那就现出一位菩萨的形像,为他说法。

  应以佛形得度者,即现佛形而为说法:若他的机缘、因缘,应该用佛的身来度他,这妙音菩萨就现佛形,给这一类的众生说法。

  如是种种,随所应度而为现形:像这样子,还有很多很多种众生,有说不过来那么多,随他所应该得度的这种因缘,而为他示现身形,来教化他们,而为说法。

  乃至应以灭度而得度者,示现灭度:乃至应该以入涅槃相而得度的众生,那么就示现涅槃相,来教化这一类众生。

  华德!妙音菩萨摩诃萨:释迦牟尼佛又叫一声,华德菩萨!这一位妙音大菩萨,成就大神通智慧之力,其事如是:他所成就神通、威德和智慧的力量,这种种的事情,大略好像前边所说的这样子。

  F2 问答住何三昧(分二)

  G1 问 G2 答

  今G1

  尔时,华德菩萨白佛言:世尊!是妙音菩萨深种善根。世尊!是菩萨住何三昧,而能如是在所变现,度脱众生?

  华德菩萨请问这妙音菩萨是修行什么功德?怎么样成就的这么大的神通;释迦牟尼佛就告诉他,这妙音菩萨在过去用十万种音乐,来供养云雷音王佛,才有这种神通。

  尔时,华德菩萨白佛言:在这个时候,这位华德菩萨对佛又说了,世尊!是妙音菩萨深种善根:世尊!这一位妙音菩萨,他所种的善根,太深厚了。世尊!是菩萨住何三昧,而能如是在所变现,度脱众生:世尊!虽然我现在知道妙音菩萨种的善根,是非常深厚,可是他住在什么三昧里来用功修行呢?他修行的是什么三昧呢?他怎么有这么大的神通变现呢?他怎么在在处处,都能变现这种如意的神通,来度脱一切的众生呢?

  G2 答

  佛告华德菩萨:善男子!其三昧名现一切色身,妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。

  佛告华德菩萨:释迦牟尼佛就告诉这位华德菩萨,善男子!其三昧名现一切色身:善男子!这一位菩萨,他所得、所修的三昧,就叫现一切色身三昧。他能以不动道场,而现一切众生色身的形相。妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生:妙音菩萨他住在这现一切色身三昧之中,就能像前边我所说的这个样子,饶益一切无量无边的众生。

  E4 两土得益

  说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者,八万四千人,皆得现一切色身三昧;此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼。

  说是妙音菩萨品时:在说〈妙音菩萨本事品〉这时候,与妙音菩萨俱来者,八万四千人,皆得现一切色身三昧:同妙音菩萨一起从东方净光庄严世界而来娑婆世界,这八万四千位菩萨,他们也在这个时候,同时都得到现一切色身三昧的这种定力。

  此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼:不单随妙音菩萨来的八万四千菩萨得这种三昧,就是在这娑婆世界中,也有无量的菩萨,也得到这种现一切色身三昧的定力,以及陀罗尼(总持)的法门,他们都得到很多的好处、很多的益处。

  E5 还归本土

  尔时,妙音菩萨摩诃萨,供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土,所经诸国,六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。

  娑婆世界无量众生和无量菩萨,都得现一切色身三昧,又得到种种的陀罗尼。

  尔时,妙音菩萨摩诃萨:在这时候,这一位妙音大菩萨,供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土:他用种种的珍宝和璎珞,来供养释迦牟尼佛和多宝佛塔之后,就返回净光庄严世界国土去。所经诸国,六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐:在回去所经过的这一些国土,大地都有六变震动,还在空中雨下宝莲华,在天上又奏百千万亿种种的天乐。

  既到本国,与八万四千菩萨围绕,至净华宿王智佛所,白佛言:世尊!我到娑婆世界,饶益众生,见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔,礼拜供养,又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨,得现一切色身三昧。

  既到本国,与八万四千菩萨围绕,至净华宿王智佛所:妙音菩萨既已回到他本来净光庄严世界的国土,就和这八万四千位菩萨围绕,而来到净华宿王智佛的地方。白佛言:就对佛说了。

  世尊!我到娑婆世界,饶益众生:世尊!我已经到过娑婆世界去了,我对于娑婆世界那些众生都有大利益。见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔,礼拜供养:我们也统统都见到释迦牟尼佛,又见着多宝佛塔。我们已经礼拜释迦牟尼佛、礼拜多宝佛塔,供养释迦牟尼佛,也供养多宝佛塔。

  又见文殊师利法王子菩萨:我们又看见那儿有一位非常有智慧的菩萨,他的名字,叫文殊师利──就是叫妙吉祥、妙德的这一位菩萨。及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等:我们又看见有一位菩萨,他叫药王菩萨,他所行的苦行,真是不可思议的。这位菩萨在过去生中,用身体来焚身供佛,又烧了两条臂来供佛,现在他能解除众生一切的疾病。我们又见着一位菩萨,叫得勤精进力菩萨,这一位菩萨,他太精进了,身也精进、心也精进, 昼夜六时都精进,一秒钟他也不懒惰。又有一个勇施菩萨,更不可思议!无论什么,有求必应,众生向他求什么,他就布施什么;甚至于生命、头目、脑髓、国城、妻子,他都做布施。我们还有见到其他的诸大菩萨。

  亦令是八万四千菩萨,得现一切色身三昧:我这一次到娑婆世界,这一个很长的长途旅行,令我带去这八万四千的菩萨,也都得到现一切色身三昧了,真是不虚此行!这一次去得对众生太有利益了、太好了!

  E6 闻品进道

  说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。

  说是妙音菩萨来往品时:释迦牟尼佛在法华会上,说〈妙音菩萨品〉的时候,四万二千天子得无生法忍:在法会中,有四万二千这么多天上的天子,他们都得到这无生法忍了。华德菩萨得法华三昧:请问妙音菩萨“住何三昧”的华德菩萨,他也得到法华三昧。

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