佛经妙法莲华经

　　妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。 　　本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。为什么?因为要供养妙法莲华经，要护持妙法莲华经的缘故。这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。现在他们都来弘扬妙法莲华经。 　　常不轻菩萨品第二十 　　◎一九六八年宣化上人讲述于 　　美国加州三藩市佛教讲堂 　　开经偈 　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 　　我今见闻得受持　愿解如来真实义 　　怎么叫“常不轻”?这是菩萨的名字。是不是菩萨的真名字呢?不是!这是他一个别名──特别的名字，也就是一个草号。因为这位菩萨见到人就叩头顶礼，所以这些贡高我慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就给他起这么个名字，说：“啊!你知道他吗?他是常不轻菩萨!”所以你不要以为“常不轻菩萨”就是他的名字，不是的。 　　你要是在这个地方都不认识，说：“这个菩萨就叫常不轻菩萨。”根本就没有这一回事!这是释迦牟尼佛在过去生中，行菩萨道时，见到人就叩头礼拜，这一般贡高我慢的讥讽他：“唷!常不轻来啦!你们知道吗?这是‘常不轻’啊!”因为他在行菩萨道时，见到人就说：“我不敢轻看汝等，汝等皆当作佛。”所以这一些个增上慢的比丘、比丘尼，就给他加上这么一个名字。这个名字，本来是讥讽他，对他不好的意思;他接受了这个名字，所以叫“常不轻菩萨”。 　　这里边分出四种悉檀，来说“常不轻”。他里边抱着一种不轻的见解、不轻的智慧;外就行恭敬的行门，对一切的境界他都恭敬。所以我说这个〈境界〉，所谓“一切是考验，看尔怎么办?觌面若不识，须再从头炼。”你要再开始来炼过。 　　常不轻菩萨能觌面就认识了，所以他就要这么修行，见着人就叩头，这属于“世界悉檀”。他能身行不轻之行，躬行实践，修不轻慢他人的这种行门，这叫“为人悉檀”。他能口宣不轻之教，口里所说的，都是一种不轻慢他人的教化;他常说：“我不敢轻看汝等，汝等皆当作佛。”这么样，这叫“对治悉檀”，来对治贡高我慢。那么，他对一般人就有一种不轻慢他人的看法，这就是“第一义悉檀”。这“常不轻”，有这四种悉檀的意思在里边。 　　C3 显能证之人(分二) 　　D1 长行　D2 重颂　D1(分三) 　　E1 双举前品所说罪福　E2 双开今品往昔信毁　E3 双明信毁果报 　　今E1 　　尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。 　　尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：在佛说完了〈法师功德品〉的时候，刚要开始说〈常不轻菩萨品〉之前。佛告诉得大势菩萨摩诃萨，也就是大势至菩萨。这位菩萨，他若不动弹，就没有什么事;他只要一动，那么一举手、一投足，或者向前迈一步，这大地就要六变震动。为什么?表示这位菩萨的威势太大了!你说这厉害不厉害?释迦牟尼佛说，汝今当知：大势至菩萨!你现在应该知道!知道什么呢? 　　若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者：若有比丘、比丘尼、优婆塞(在家的男居士)、优婆夷(在家的女居士)，他们要是受持、读诵、解说、书写这部《法华经》。 　　若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说：假使有人用恶口来骂他，或者故意来破坏、毁谤，这些人所得到的罪报可就大了。有多大呢?有须弥山那么大!就像前边经文上所说的，得那么多的罪。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净：那么受持、读诵《法华经》这个人所得的功德，也就像前边这〈法师功德品〉上所说的，能得到眼耳鼻舌身意清净的功德。 　　有的人讲经讲到这个地方，不会讲经的就说是：“依照这个经文，‘若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德。

’他骂这位受持《法华经》的，还有功德哩!”他说这个“其所得功德”是这个骂受持《法华经》的人有功德，这是错了!这是受持《法华经》这个人所得的功德。他骂人反而有了功德了?不是!对于这一点，我们每一个人都要特别认清楚了。不要以为骂受持《法华经》的还有了功德;若那么样子，那就没有所谓的因果报应了!经文是讲得清清楚楚，但是没有学问的人就认为骂他的也有了功德。 　　怎么能证明出来这是受持、读诵《法华经》这个法师的功德呢?这不说明了：“如向所说，眼耳鼻舌身意清净。”向，也就是“过去”，这也就是前边所说的──这位法师所得的功德，眼耳鼻舌身意都清净;清净，就得清净的功德。 　　E2 双开今品往昔信毁 (分二) 　　F1 明事本　F2 明本事　F1(分二) 　　G1 明最初一佛　G2 明次第二万亿佛 　　今G1 　　得大势!乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。 　　得大势：释迦牟尼佛又叫一声，得大势菩萨!乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫：乃，是指法之词;乃往，就是“往”，就是过去。古，是以前;昔，也是以前。这“乃往古昔”，又是往、又是古、又是昔，这就是说不出来那么多的时候，就是太远了!在往过去古昔那个时候，经过无量无边不可思议的阿僧祇劫。一个阿僧祇就是无量数，你看，有无量无边不可思议阿僧祇劫!你说这有多少?这个数量不知多少，想都想不到的。 　　有佛名威音王如来：那时候，有一位佛的名号叫威音王如来。这个“威”，就是有这种大势力，有威严;甚至于他这个声音一说出来，把三千大千世界都震动了，所以声音最大。谁若听见这位佛讲法，就又害怕，又要听;又要听，心里又害怕，又要恭敬，一点也不敢不守规矩，不要说睡觉，连晃一晃都不敢的。坐在那地方听经，就像入定似的，好好地听，恭恭敬敬地，不能马马虎虎的;不能把腿伸一伸、把头低一低，这么一点也不注意的样子，不能够的。为什

么?这位佛的声音，他一听就不敢不守规矩了! 　　不像我这儿给你们讲经，我讲我的，你们就睡你们的;讲的什么?不知道!这真是不可思议──不可思议，也就是不知道。为什么说是不可思议?不是听得不明白，就不可思议;就睡着了没听着，这也是不可思议──这真是没有法子讲都是讲的什么!这也叫不可思议。你们谁愿意听不可思议的经，就先睡觉;一睡着了，就得到不可思议的境界了!因为我不是威音王，我给你们说法，你们就要睡觉;要是威音王给你们一说法，就没有人敢睡了! 　　如来，是佛的十号之一，所谓“乘如实之道，来成正觉”。“如来”还有其他十个意思，就是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 　　(一)应供：应该受人天的供养。 　　(二)正遍知：不但正知，而且遍知，无所不知。 　　(三)明行足：智慧也充足了，所以他“明”了;修行也圆满了，所以叫“行足”。 　　(四)善逝：能到最好的地方去。 　　(五)世间解：佛是世间最了解的。 　　(六)无上士：没有比他更有学问的人了!佛是世间上最有学问的人。 　　(七)调御丈夫：佛是调伏三界一切众生、一切有情的一个大丈夫。 　　(八)天人师：是天上和人间的人的师父。是谁呢?就是佛。 　　(九)佛：是三觉圆，万德备，故名为佛。三觉，就是自觉、觉他、觉行圆满。自觉，自己明白了;觉他，就是令他人明白了;觉行圆满，就是自觉圆、觉他圆，他的觉悟和修行都圆满了。这叫“三觉圆、万德备”，所有人应该做的德行，他都做到圆满了，所以这叫佛。 　　(十)世尊：佛为世出世之尊。 　　劫名离衰，国名大成：在威音王如来住世的时候，这个劫的名字，就叫“离衰”，离去一切的衰相，离开这一切的不吉祥的事情。他这国的名字叫什么?也不是叫美国，也不是叫英国，也不是叫义大利，也不是叫西班牙，叫“大成国”。那么大成之国在什么地方?就在大成国那个地方嘛!你若想去，你就先研究佛法;把佛法研究明了，到大成国这个地方，不用买飞机票，就可以到

了! 　　其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃;为求辟支佛者，说应十二因缘法;为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。 　　其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法：在离衰劫，大成国里，这一位威音王佛，为天、人、阿修罗来说法。为天上的人，就说十善的法;为人间的人，就说五戒的法;为阿修罗，说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法。因为阿修罗不持戒，不修定，也不修慧，而只知道贪、瞋、痴。 　　因为他只知道贪瞋痴三毒，所以他所想的就是个贪，所愿意的就是个瞋。瞋，就是发脾气，贪什么东西贪不来，发了脾气，就变愚痴了;变愚痴，就和人斗争起来了。这是阿修罗的样子。那么这阿修罗，为什么他就贪呢?就因为他不知足，贪而无厌。贪而无厌，没有得到，就想要得到;已经得到呢?又怕失去了。所以没得到，他也有烦恼;已经得到了，他还有烦恼，还有麻烦。因为已得、未得都有麻烦，所以他一天到晚就是发脾气，无论见到什么境界，他都要发脾气。这一发脾气，就没有理智了，也没有智慧了，所以就没有慧，没有定，也没有了戒。这一位威音王佛就为阿修罗说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法，教他们不要发脾气，要修定、修慧，要持戒。 　　那么讲来讲去，究竟什么叫阿修罗?我可以告诉你，阿修罗就是斗争坚固。“阿修罗”这三个字本来是梵语，翻译为无端正。有的人就说：“无端正，一定是相貌长得丑陋!”不错，他相貌长得非常的丑陋。 　　眼、耳、鼻，七八家子都搬到一起，都生到一个地方，但可不是六根互用。六根互用，是眼睛可以说话、又可以听，耳朵可以看、又可以吃东西，每一根都有六根的作用，这是修行得到的境界。这阿修罗，他七八家子搬到一起，就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴，都生到一个地方。你说他怎么样?这眼睛生到鼻子下边;本来鼻子是在眼睛和嘴巴的中间，他这个嘴生到眼睛和鼻子中间了。所以你看，颠颠倒倒的，长得鼻子也不像个鼻子，眼睛也不像个眼睛，耳朵也不像个耳朵;不过只有其名而无其实，所以他最不讲道理。为什么他这样呢?就是做人的时候，总横眉瞪眼的。眉毛本来顺着长，有的时候，他要把它竖起来。横眉竖眼，这么样子惯了，所以做了阿修罗，就把眼、耳、鼻、舌都长到一块了，这么样子非常的丑陋! 　　这是相貌丑陋，他心也丑陋。这“无端正”不单单说这个相貌，他心也不端、心术也不正。他一天到晚想要淌坏水，在他那个心里头总流出坏水，总想坏!怎么样坏?他想：“我怎么想法子可以把它弄坏了?” 　　他最不满意的是谁呢?玉皇大帝。见着玉皇大帝，他是最妒嫉障碍了;妒嫉玉皇大帝，所以就做修罗。这个阿修罗是最不讲道理的，所以一天到晚，好斗争、好骂人、好打人、好杀人，这都是阿修罗!你看见在街上好骂人的人，那是阿修罗;好打人的人，那是阿修罗;好杀人的人，都是阿修罗!我再告诉你，做土匪的都是阿修罗，做军人的也都是阿修罗;不过他这阿修罗有阴、有阳，有好的阿修罗、有坏的阿修罗。那么这一位威音王佛，就为阿修罗来说这种种的妙法。 　　为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃：为想得到这声闻果位的，就给他们说四谛的法。什么是四谛法?就是苦、集、灭、道，说苦谛、集谛、灭谛、道谛这四谛法。声闻是二乘人，求声闻就是求小乘。为什么他是小乘呢?因为他得少为足，不想往前求大乘，得到一点点就够了、可以了。就是证得初果、二果、三果，到四果阿罗汉，他就以为“所作已办，不受后有”──他所作的事情都已经办完了，不会再受生死了，没有轮回的苦了。所以他就认为这样就可以了，他也不想再向上再求佛道。他误以为“上无佛道可成，下无众生可度”，他说：“度什么众生啊?你把自己这个众生度了，这就是度众生!”他不向外边去度众生。这叫声闻，就是听到佛声音而悟道的。所以佛才为他们说四谛的真理。 　　(一)苦谛：苦有多少?有无量诸苦、三苦、八苦。无量诸苦再把它减少一点，可以说是八苦;八苦再说少一点，就是三苦。三苦，是苦苦、坏苦、行苦;八苦，是生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。八苦再分开往多了说，就是无量诸苦，没有数量那么多的苦。苦从什么地方来的?苦就从乐那儿来的;乐是从什么地方来的?从苦那儿来的。没有苦也就没有乐，没有乐也就没有苦，所以我才说：“受苦是了苦，享福是消福。” 　　三苦，第一就是“苦苦”。譬如有人本来就穷，又加上没有房子住、没有衣服穿;衣、食、住都不充足了，这叫苦中之苦、苦上加苦，这是贫穷的困苦。那么说贫穷有困苦，有钱的人是不是没有苦了?不是!有钱的人也有苦，有富贵的“坏苦”。你看，譬如有人这么有钱，本来他没有贫穷的困苦，可是着了一场大火，把山林、房子也烧了很多，家里所存的钱都被火给烧光了，弄得他也穷了!这就叫富贵的坏苦。 　　那么说，贫穷有困苦，富贵有坏苦，也不贫穷，也不富贵，大约没有苦了吧?哦，那个苦更多!就叫“行苦”。行苦，就是由少而壮，也不知道怎么就长大了?由壮而老，到壮年的时候就老了，也不知道怎么样老的?由老而死，就死了。这样念念迁流、念念不停，好像水波浪似的，前浪推后浪、后浪推前浪──前浪往前跑，那后浪就后边追。那么一年一年的、一月一月的、一日一日的、一个时一个时的，都不停;不停，就有一个“行苦”，想叫它停止，是办不到的。所以这生、住、异、灭──生出来，在这儿住一个时期就变异了，然后就毁灭了、没有了!这三苦，若详细说起来，那是太多了，因此只可以简简单单的讲一讲。 　　又有八苦── 　　(1)生苦：人生下来，好像生龟脱壳似的，就像那活的龟，还硬把它的壳脱下来那么难过!所以这小孩子一生出来，哭说：“苦啊──苦啊──”他就叫苦了! 　　(2)老苦：差不多老年人都尝过这个滋味，青年人还不懂呢!你对青年人说老了怎么样苦，他说这有什么苦的?等到老的时候，眼睛、耳朵、牙、腿、手也不帮忙了，这时候，你说苦不苦?想要走走路，脚不听招呼，迈不动步;想看看东西，请这眼大哥出来看一看，这眼睛说：“我太疲倦了!I'm very tired!”耳朵跟着：“那眼睛既然不帮助你，我也和你没有什么客气的!”你想叫耳朵听听，它就聋了。眼睛也花了，耳朵也聋了，牙也掉了，想要写字，手就这样子颤抖;你说这是苦不苦?为什么这样子?就因为不知道修行。老苦是很公平的，无论谁老了，都有苦! 　　(3)病苦：这病也是很公平的，无论你是皇帝，有了病，也觉得不舒服;总统有病，也是要看医生、要入医院。国王、大臣，无论是哪一种的人，除非你没有病，有病就是苦!中国人吃的那种草药更苦!病苦，那差不多人都试过、都知道。 　　(4)死苦：不错，这有病是苦，那么我们人人都不知道的，是一个什么呢?就是死苦。死怎么样苦法?像活牛剥皮似的。那一头活的牛，还在活的时候，硬是把它皮给剥下来，你说那痛不痛、苦不苦啊?我们人将死，在这四大分张的时候，也是好像那一头活牛，peeled his skin(剥皮)那么样痛苦。你试一试把活牛的皮给剥下来，你看它怎么样叫法，人死就是那么苦!这是生、老、病、死苦。 　　(5)爱别离苦：这是最厉害的。本来你所爱的一个人，他有特殊因缘，就要离开你了!或者去当兵了，或者去做生意，或者有种种的因缘、特别情形一定要去，就离开了。你所爱的人和你这么一离开，你觉得最痛苦;但是不离开还不行，这人生就有这么多的麻烦。 　　(6)怨憎会苦：你最讨厌的人，他偏偏和你常常碰头、常常遇在一起。 　　(7)求不得苦：所希望的、所想要的，始终也满不了你的欲望，想求也求不到!男人想求一个最好的太太，很不容易求到;女人想求一个最好的丈夫，也不容易求到;求来求去，求到三十、四十、五十岁，也没有求到。觉得真苦啰!这一生光阴已经空过去了，没有什么意思了!凡是所求的，得不到，这都是一个苦。那么说：“我生也就由它生，老也就由它老，病也由它病，死由它死;我也不爱人，人家也不讨厌我，我也无所求，这大约我没有苦了吧?”殊不知在你本身，还有这个五蕴炽盛苦。 　　(8)五蕴炽盛苦：色、受、想、行、识这五蕴，在你的身体上，令你颠颠倒倒的，这也是苦。 　　这四谛法，“苦谛”大概讲说已竟，还有集谛。 　　(二)集谛：集，集聚为一、集聚到一起。什么集聚到一起?烦恼。烦恼有二十种随烦恼，有大烦恼、中烦恼、小烦恼。 　　(三)道谛：道，是修道。 　　(四)灭谛：修道是因，灭是得到的果──涅槃的妙果。 　　这是四谛法。以四谛法，度脱这生苦、老苦、病苦、死苦，究竟得到常、乐、我、净这个涅槃的妙德。 　　为求辟支佛者，说应十二因缘法：又为修辟支佛这一类的众生，说十二因缘法。辟支佛，翻译为缘觉。缘觉分有两种：若生在有佛出世的时候，修行十二因缘而悟道，这叫缘觉;若生在无佛出世的时候，他自己修行，在深山穹谷之中，所谓“春观百花开，秋睹黄叶落”，他明白天地间生生灭灭这种无常的道理，也是修十二因缘而悟道，就叫独觉。 　　这十二因缘，第一就是无明。无明，是从不觉那儿生出来的;因为不觉悟，所以就有无明。有了无明，他就要作无明的行为;有这种行为，然后就有了分别的识了;有识之后，就有了名色;有名色之后，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意这六入;有六入之后，就有了触觉;有触觉，就有了受;有受，然后就生出一种爱;有了爱，就生出一种“取”的缘;取了，就要为我所有;有了“有”的缘，就有“生”的缘;有生的缘，就有“老、死”的缘;这叫顺生门。又有还灭门，就是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。 　　为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧：威音王佛为这一切的诸菩萨，因为要他们得到阿耨多罗三藐三菩提──得到无上正等正觉，所以就给他们说“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”这六波罗蜜法。这六种法，是菩萨所修的法，是自利利他、自觉觉他的法。波罗蜜是梵语，译为到彼岸;因为你修这六种波罗蜜法，无论哪一种，都可以由生死的此岸，度过这烦恼的中流，而达到涅槃的彼岸，这就是最后究竟的佛的智慧。 　　得大势!是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数，如一阎浮提微尘，像法住世劫数，如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。 　　得大势：释迦牟尼佛又叫了一声，得大势菩萨!是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫：这一位威音王佛的寿命，有四十万亿那由他恒河沙劫那么长。正法住世劫数，如一阎浮提微尘：这位佛的正法住世的劫数，好像把这一个阎浮提世界，所有的沙石、一切一切，都磨为微尘那么多。像法住世劫数，如四天下微尘：像法住世的劫数有多长呢?前边那仅仅是一个南阎浮提的微尘，这像法住世的时间，有如一四天下(一个须弥山、一个日月、一个四大部洲)都磨为微尘，有那么多的劫数。其佛饶益众生已，然后灭度：这一位佛，所教化的众生已经都度尽了，然后就入涅槃。 　　G2 明次第二万亿佛 　　正法像法灭尽之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。 　　正法像法灭尽之后：佛住世的时候，这叫正法时代;佛入涅槃之后，这叫像法时代，只有佛的像和佛法在世界上。在威音王佛的正法也灭了，像法也灭了，之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来：在这大成国土，又有佛出兴于世，佛的名号也是威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，也都具足佛这十号。如是次第有二万亿佛，皆同一号：像这样子，一位佛出兴于世，又有一位佛出兴于世，这么很次第的，有两万亿这么多的佛，都出现在这大成国土，这些佛的名号也都叫威音王如来，佛的名字相同。