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妙法莲华经结缘

来源:法华经全文网作者:时间:2020-12-11 09:07:50
妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。为什么?因为要供养妙法莲华经,要护持妙法莲华经的缘故。这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。现在他们都来弘扬妙法莲华经。

  妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。

  本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。为什么?因为要供养妙法莲华经,要护持妙法莲华经的缘故。这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。现在他们都来弘扬妙法莲华经。

  法华经法师功德品第十九

  ◎一九六八年宣化上人讲述于

  美国加州三藩市佛教讲堂

  开经偈

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  这一部经,有二十八品,这是〈法师功德品第十九〉。前边是讲“随喜功德”,随喜功德,就有无量无边那么多。现在这是法师讲说,或者书写,或者受持,或者读诵这一部《法华经》,这功德比前边随喜的功德更大得多。

  怎么叫“法师”?法是佛法,师是师承,以佛法作为我们的师承。承,是“承认”的“承”,就是三十五年以前,我作那一首偈颂“轮承圣助呕方宁”那个“承”(注:此偈作于一九四六年秋,时上人自天津乘轮船赴湖北,遇海怪颠覆,呕吐不止,幸得佛菩萨加被,终得波平浪静,免于覆舟之难)。又,以佛法布施给一切众生,这也叫法师。

  法师有五种:

  (一)讲说的法师:会讲经说法,为众生解释经义,说明道理。

  (二)读经的法师:对着经本来读念这经典。

  (三)诵经的法师:不要经本子,能记得住来诵念这经典。

  (四)受持的法师:对于这经义照着去做,受之于心,持之于身。

  (五)书写的法师:书写,就是写经典。把经典书写出来,或者把它藏到宝塔中,或者印成经卷,流通于世;印,就是 print。你亲手书写的经典,放在宝塔里边,给一般人来叩头礼拜、供养,这种功德是不可思议的。你若能以书写流通于世,这功德永远永远都存在的。

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  这是五种的法师,他的功德是不可思议的。

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  C2 明持经根净(分二)

  D1 总列六根清净 D2 别作六章解释

  今D1

  尔时,佛告常精进菩萨摩诃萨,若善男子、善女人,受持是法华经,若读,若诵,若解说,若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德,庄严六根,皆令清净。

  尔时:释迦牟尼佛说完〈随喜功德品〉之后,在说〈法师功德品〉这个时候,佛告常精进菩萨摩诃萨:因为你要有功德,就必须要精进;你若不精进,就没有功德。这一品,常精进菩萨是当机者,释迦牟尼佛告诉常精进菩萨这位大菩萨说,若善男子、善女人,受持是法华经:假使有修五戒、行十善的男子和女人,他们能以受持这部《妙法莲华经》,若读,若诵,若解说,若书写:或者对着本子来读《妙法莲华经》,或者离开经本来诵《法华经》,能记得清清楚楚不忘,或者为人讲解《妙法莲华经》,或者书写《妙法莲华经》。

  是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德:这个人可以得到八百眼功德,可以得到一千二百耳功德,可以得到八百鼻功德,可以得到一千二百舌功德,可以得到八百身功德,可以得到一千二百意功德。

  我们人的六根,每一根都应该有一千二百个功德,这分三世、四方来讲。三世,是过去世、现在世、未来世;四方,东、南、西、北。在前边有三百功德,在后边有三百功德,在左边有三百功德,在右边又有三百功德,这合起来是一千二百功德。那么为什么说眼睛只有八百功德呢?因为眼睛所见的不全,见前不见后、见左不见右。你这眼睛往前看,就看不见后边了。说:“那我不信!要是开了眼,后边也可以看得见!”那要说开眼的,现在是讲一般没有开眼的。佛法有种种的分别,你不要“笼统真如,颟顸佛性”;笼统,就是这么混合着。

  这本来是应该有一千二百功德,但是它不圆满,只见前边不见后边;左右也可以见,但是左边只见两百五十功德,右边又见两百五十功德,左右各有五十个功德它见不着──你往两边看,你也不能看全了;你要想看全,就要把头转一转,所以说它所见不圆满。因为眼睛没有完全的能力,左边有两百五,右边有两百五,前边有三百,合起来只有八百功德。

  这个耳朵,不论前后、左右、上下、四方,什么地方有声音,都听得见,是具足的、圆满的,没有障碍,所以耳朵有一千二百功德。

  这个鼻有进出息,一进、一出,这也作为三个四百来讲,一进有四百、出去有四百,所以一呼吸有八百功德;但是在这一呼一吸之间,有停止的地方,那个停的地方也算四百功德,但因为不是具足的,所以鼻也只有八百功德。

  我们的舌头,舌是尝味的,它很具足,无论什么味,一到舌头上,它都知道,所以舌也是有一千二百功德。

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  身怎么有八百功德呢?身有触,触有顺、逆二缘。顺,是你所欢喜的这种触尘;逆,是你所不欢喜的这种触尘。在这顺逆之间,那么欢喜作为四百功德,不欢喜又作为四百功德;在离开这欢喜、不欢喜──离了这个触尘,又作为四百功德。它这儿只有顺、逆这两种缘它知道,这作为八百功德;等离开,它就不知道,就没有触觉了!所以离开的这四百功德,是缺的。

  意在第六意识,还没有到第八识,这意识是属于有思想。它一想,就什么都知道,所以是很具足的,很圆满的。这第六意识,也有一千二百功德。

  这个受持、读诵、书写、解说《法华经》的人,都有这么多的功德,以六根就有六千的功德。以是功德,庄严六根,皆令清净:以这六千种的功德,来庄严自己的六根,令这六根都清净了──眼根也清净,耳根也清净,鼻根也清净,舌根也清净,身根也清净,意根也清净,都清净了!

  D2 别作六章解释(分六)

  E1 眼根功德 E2 耳根功德 E3 鼻根功德 E4 舌根功德 E5 身根功德

  E6 意根功德 E1(分二)

  F1 长行 F2 重颂

  今F1

  是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界,内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知。

  是善男子、善女人,父母所生清净肉眼:这个善男子和善女人,以父母所生的清净肉眼。眼有五眼,有天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。有一首偈颂是:

  天眼通非碍,肉眼碍非通,

  法眼唯观俗,慧眼了真空,

  佛眼如千日,照异体还同。

  天眼是通的,肉眼是有所障碍的,法眼是观俗谛的,慧眼是观空的;佛的眼睛好像一千个太阳似的,照了一切中道、真谛。

  见于三千大千世界,内外所有山林河海:他以父母所生的这个肉眼,就可以见到三千大千世界以内,和三千大千世界以外的所有山林河海。这要是譬喻起来,我们这身体就是山,我们这毛孔就是林,我们这血就是河,我们这脏腑就是海。那么这个人,他以父母所生的清净肉眼,能见到三千大千世界。四果阿罗汉,也可以看到三千大千世界;初地菩萨,可以看见一百个佛世界;二地菩萨,更要加上一倍,这看的都不同的。

  下至阿鼻地狱,上至有顶:阿鼻是梵语,译为无间,就是无间地狱。无间,没有间歇,总受罪。无间地狱里头,有五种的无间:趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间。这位受持《妙法莲华经》的法师,往下能看见阿鼻地狱,往上能看见有顶天。有顶天,是三界最高的一层天,也就是非想非非想处天。

  亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知:下至阿鼻地狱,上至非想非非想处天,中间这一切的众生,这位法师也都可以看得清清楚楚的,以及众生造业受报的因缘,起什么惑、造什么业、受什么果报?将来这果报,生到什么地方去?他完全都看得见,完全都知道!

  F2 重颂

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若于大众中 以无所畏心 说是法华经 汝听其功德

  是人得八百 功德殊胜眼 以是庄严故 其目甚清净

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:在这个时候,释迦牟尼佛又想要把这个道理说得再详细一点,所以又用偈颂来把它说一遍。

  若于大众中,以无所畏心,说是法华经:假使在大众之中。在大众之中说法,是不太容易的,因为有一种大众威德畏。你如果没有无畏的心,会生出一种恐惧,就不能说法了。好像你们各位,能以对着很多人来讲说佛法,这都是不容易的一件事情。因为你有这种听闻《法华经》、讲说《法华经》的功德,所以在大众里边,你都无所恐惧,没有什么可以怕的心。你要是有所恐惧,则不得其正,你就不能听法了。这位法师他于大众中,没有恐惧心,给大家讲说这一部《法华经》,令其他人都明白。

  汝听其功德:这个“汝听”,就是对着常精进菩萨说的。常精进菩萨!你听这位法师讲经所得的功德,我现在为你说一说。

  是人得八百功德殊胜眼:这位法师,他能得到八百的眼功德,得到殊胜的眼。殊胜的眼,有的以“三世”来论一千二,有的以“四方”来论一千二。

  眼睛怎么只有八百功德呢?因为它见前不见后、见左不见右,所以就少了四百功德。眼睛看前边、不能看后边,能看左边、右边又看不见了;它总有不圆满的地方,所以它的功德只有八百。本来前边有三百功德,右有三百功德,左边又有三百功德,那么它因为只能看前,这三百功德存在;左右,只能看得多分,而有少分它看不见的,所以左边两百五十功德,右边有两百五十功德,这合起来是八百功德。这是眼睛得这种殊胜的眼功德。我们一般人也有眼睛,但是它只是看而已,谈不到眼功德;他得到殊胜的眼,这眼能见三千大千世界。三千大千世界里边的事他也看得见,外边他也看得见,不要得天眼通他就看得见!

  以是庄严故,其目甚清净:以这种种功德来庄严的缘故,所以他就得到清净眼目。

  父母所生眼 悉见三千界 内外弥楼山 须弥及铁围

  并诸余山林 大海江河水 下至阿鼻狱 上至有顶处

  其中诸众生 一切皆悉见 虽未得天眼 肉眼力如是

  父母所生眼,悉见三千界:以父母所生的肉眼,就会变成清净眼,所以这就是不可思议的境界了!他完全可以见到三千大千世界内里边的众生,又可以见到三千大千世界外边的众生;悉,就是完全。

  内外弥楼山,须弥及铁围:好像弥楼山、须弥山、铁围山。弥楼山,这是一座大山。弥楼是梵语,翻译为光明。须弥山,就是妙高山。铁围山在须弥山的外边,有大铁围山;铁围山的外边,又有七重香水海。并诸余山林,大海江河水:还有其余的山林、大海,和这一切的江、河,他都能看得见。

  下至阿鼻狱:乃至往下看,可以看到阿鼻地狱。阿鼻是梵语,翻译为无间。无间地狱,那是没有间断的,总要受罪,求出无期。在无间地狱里头,一个人也不觉得这地狱很松、很空洞的,还有很多空的地方;多人,他也不觉得这个地方少了。这也就是说,一个人也装满了这个地狱,一千个人也装满了这个地狱,一万个人又可以装;这个地狱,就是这样子,这叫无间,没有空的地方。

  堕落无间地狱是什么样的人呢?就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这种人,都要堕这个地狱。弑父,杀父亲;弑母,杀母亲;弑阿罗汉,杀阿罗汉。破和合僧,就是僧人在那儿住着很好的、很和谐的,你到那儿讲是讲非,把这僧人讲得都不和了。出佛身血,佛在世的时候,你把佛的皮肉或者割破了,这都是出佛身血;佛入涅槃之后,我们如果把佛像打坏了、碰掉一块,这都是出佛身血的罪。这五种也叫五逆,这五逆罪就会堕无间地狱;若堕到这无间地狱,你要想出来,也就没有法子了,不知道什么时候出去?或者有菩萨放光,或者有佛放光,照到你那个地方,那时候才可以出去,但是这个机会是很少的。

  上至有顶处:往上边,他能看到这非想非非想处天。非想非非想处天,这是无色界的第四层天,就是三界之顶上,所以又称为有顶天。这个天是在世界上最高的天,你想都想不到,你没有法子想得到的地方;就是任何太空的火箭──打月球的火箭,也打不到那地方。所以科学再昌明,也到不了那个地方。但是要是讲说《法华经》的这位法师,他就能到那个地方了──他也不是能到那个地方,他是能看见这非想非非想处天;这叫有顶天,这天之中它是最高的了。

  其中诸众生,一切皆悉见:在有顶天到阿鼻地狱中间所有的一切众生,这位讲说《法华经》的法师,他都可以看得见的。虽未得天眼,肉眼力如是:虽然他没有得到天眼,但是父母所生的肉眼力量,就能有这么大的功德,能上看到有顶天,下看到阿鼻地狱去。

  E2 耳根功德(分二)

  F1 长行 F2 重颂

  今F1

  复次常精进!若善男子、善女人,受持此经,若读,若诵,若解说,若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声。

  复次常精进:释迦牟尼佛又再叫一声,常精进菩萨!若善男子、善女人,受持此经:假使有持五戒、修十善的男人,或者持五戒、修十善的女人,或者受具足戒的比丘,或者受具足戒的比丘尼,或者受菩萨戒的菩萨,或者受沙弥戒的沙弥,他们来受持这部《妙法莲华经》,受之于心,持之于身。若读,若诵,若解说,若书写:或者他能对着经本来读,或者他能离开经本来背诵,或者他能给一般人来讲说,或者他能书写。得千二百耳功德:这位法师,他就会得到一千二百耳功德。耳是很圆融无碍的,它前后、左右、上下都可以听声音。

  以是清净耳,闻三千大千世界:以父母所生这个清净耳,能听到三千大千世界内外一切音声,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声:下至无间地狱,上至非想非非想处天,在这其中种种语言音声,都能听到。不但是清楚,而且还能分别是什么声音。

  象声、马声、牛声,车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声。

  象声、马声、牛声:象是什么声、马是什么声、牛是什么声,他听见这个声音就知道。你前生是头象,或者来生是头象;或者前生是匹马,或者来生是匹马;他一听你这个声音,就知道你这前因后果!“这个人,前生他是头牛转人,原来他这个声音,还有牛味道!”那个牛的声音还没断呢!又听这个人的声音:“不得了!来生他要投生做牛去了!”不要说看你,闭上眼睛,一听你这个声,就知道你将来做什么。你看妙不妙?这是一个讲法。又可以在这种种的声音之中,一听这声音,他就知道了,能分别出来这是牛声、那是马声、那是象声!譬如,这声音里边有很多种声,有人声、马声、牛声、鸽子叫的声,什么声都有;那鸽子一叫,就那么“咕、咕──”,鸡一叫,就那么“嘎嘎──”。所以不要说见这个人、见这个形,一听声,就什么都知道了,知道他怎么样来的,怎么样去的。

  车声:你看!这车的声音,他也知道。啼哭声、愁叹声:有的人一说话就“呜、呜──”,声音一点也不响,好像要哭似的,他的声音总有一种悲音。有的人就“唉──”,这愁叹了!这不是说只听他这个哭声和愁叹声,连他将来怎么样有什么不好?他怎么有这么哭音也都知道。“喔!他将来有一些意外,他就要撞车、要死了!所以他现出哭的声来了。”或者愁叹声,“喔!为什么他愁叹呢?他有什么问题不能解决啦!”这一听这声音,就知道他有什么事情。

  螺声、鼓声、钟声、铃声:螺声,就是宝螺声;宝螺一吹,“呜──”那个声。鼓声,法鼓的声音,就我们这鼓声。为什么要打鼓?哦!他们那儿又上课了,有中文课了!钟声,一打钟,哦?他们那儿做什么啦?那儿讲经了!铃声,你敲铃,他也知道要拜佛了。这都一样的,就是这么回事嘛!

  笑声、语声:我这么一讲,你那儿就笑了!这是笑声。语声,就是讲话的声音。总而言之,男声、女声、童子声、童女声:你一听声音,就知道他现在是个男人,将来他要做女人了;或者前生她是个男人,今生做女人了!你听人讲话,种种人有种种的声音,声音都不同。昨天来的是果先的朋友,他和果地的声音差不多;我听他在这儿讲话,我就以为是果地讲呢!细一听,又不是。我虽然不能听这种种的声,但是也多少可以听着有一点差别。童子声,童男的声音。童女声,童女的声音。

  法声、非法声:那儿讲经说法呢!这是法声。非法声,就是他们那儿在胡说八道呢!尽讲非法的话,不要听他的!

  苦声、乐声:啊!那个地方真是痛苦了,发出一种苦声。乐声,他们那班人怎么那么快乐呢?

  凡夫声、圣人声:凡夫声,一听你这声音,就知道你是个凡夫,没有证果,不是阿罗汉。圣人声,一听这声音,就知道这是个圣人声音。

  喜声、不喜声:欢喜的声和不欢喜的声音。

  这种种的声音,这位受持《妙法莲华经》的法师都能听到,又能分别清楚知道,所以你不能瞒得了他的。

  天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声。

  天声:天,就是三界诸天(欲界天、色界天、无色界天)。为什么会生到天上去呢?因为人持五戒、修十善,所以死后就生到天上,享受天福。这位受持《妙法莲华经》的法师,他能听到天上的人所说的声音。一听这个人,啊!这个人将来会生天!或者一听这个人,知道这个人是从天上来的,现在又做人世间的人了!

  龙声:有龙神的声。一听龙这个声音,知道这条龙在往昔生中做过什么事情,它是什么因缘而堕龙身;或者他将来要堕龙身,或者它现在已经是龙身。这是讲过去、现在、未来,或者他过去是龙身,现在是人身;或者现在是人身,将来是龙身;或者过去是人身,现在变成龙身。一听声音,就知道这前因后果。

  夜叉声:夜叉,是一种鬼的名字;这是梵语,翻译为速疾,跑得非常快的捷疾鬼。这种鬼有三种:(一)地行夜叉,不会飞行,可以在陆地上行走很快;(二)空行夜叉,是在虚空中飞行;(三)天行夜叉,是在虚空中飞行。

  乾闼婆声:乾闼婆是梵语,翻译为嗅香神,它欢喜闻香味。帝释天有大法会,玉帝一燃起牛头栴檀香,它就嗅香而至,到玉帝那地方,就给玉帝奏音乐、跳舞戏。乾闼婆也是有过去、现在、未来这三种讲法。或者它过去是人身,现在是乾闼婆身;或者现在是人身,未来是乾闼婆身。一听他这声音,就知道他过去的因、现在的果和未来的果。

  阿修罗声:阿修罗是梵语,翻译为无端正。男的阿修罗相貌生得非常丑陋,女的阿修罗相貌生得非常美丽。天上的阿修罗,有天福,没有天人的德行,其性好斗。这阿修罗的声音,也是按照三世来说:或者过去是阿修罗,现在是人;或者现在是阿修罗,将来是人;或者现在是人,将来是阿修罗。一听他这个声音,就知道他将来受什么果报。

  迦楼罗声:迦楼罗是梵语,翻译为金翅鸟。大鹏金翅鸟专吃龙,它吃龙,就好像我们人吃面条一样。龙虽然是很大一条,还是属于虫子之类的,不过它是虫类最大的。所有的鸟都吃虫子,小鸟就吃小虫子,大鸟吃大虫子,大鹏金翅鸟是鸟类中最大的,它就吃龙这大虫子。

  大鹏金翅鸟的翅膀,一展开有三百六十由旬那么长,它用翅膀一扇,把海水就都给扇成两半,这三百六十由旬的地方就没有海水了。龙是在水里藏着,这时候没有水了,龙就露出来,没有地方可以隐藏它这个身体了;于是大鹏金翅鸟就把龙像吃面条似地,那么吞到肚里去了。所吃的,都是年轻的龙,老龙在水最深的地方藏着;把年轻的龙都给吃了,老龙也就没有法子再不管了,于是想办法来对治这大鹏金翅鸟。龙王想尽了方法,也没有法子可以对抗大鹏金翅鸟。以后突然想起来:“哦!释迦牟尼佛是最大慈悲心,我去请佛来帮助我!”于是来到佛所,求佛来救它。

  释迦牟尼佛问:“我为什么要救你呢?你有什么灾难了?”龙王就说:“现在在这个世界上,有大鹏金翅鸟,它把我的龙子龙孙都给吃了,将来我这龙的种类就会断绝了。求佛慈悲,来救一救我们这龙的种类!”佛说:“那没有什么问题!我把这旧的袈裟送给你。你把这袈裟拆成一缕一缕,每一条龙的角上挂一缕线,就可以了!”龙王回去就照办,大鹏金翅鸟再把海水扇乾了,也看不见龙在什么地方,就看见佛的袈裟在那儿。

  大鹏金翅鸟也有点神通,它知道是释迦牟尼佛用神通来救龙,所以也来佛所,对佛说:“世尊!您不给我们龙吃,我们就都要饿死了!我们吃的又多,一定要龙那么大的身体才够吃得饱,现在龙没有了,那我们是要饿死啰!您这是对龙慈悲,对我们大鹏金翅鸟可就不慈悲了,您这就不普遍、不平等了!”

  佛说:“在我法里头,要戒杀放生,你吃龙,这也是杀生。你杀生,冤业越结越深,今生你吃龙,来生龙吃你,这互相吞食,冤业不能了。你现在不要吃龙了,要吃斋,不要再吃肉了!”金翅鸟问:“那吃斋,我吃什么斋呀?到哪地方有斋吃啊?”佛说:“以后我的弟子在午斋的时候,他们送一份供养给你,你以后就不要吃龙了!”这样子,释迦牟尼佛和大鹏金翅鸟订下这个条约。

  以后龙也不需要怕大鹏金翅鸟,大鹏金翅鸟也没有饿死,乃至于到现在,我们在午斋时送出七粒米,一份就是给大鹏鸟吃的。你一送这个食出去,要是开五眼的人,就会看见大鹏金翅鸟飞来,把这个东西吃了。所以它不需要吃龙,也饿不死的。因为我们受佛这个遗嘱,所以到任何地方,佛的弟子吃饭,都应该给这大鹏金翅鸟送一份供养去。

  紧那罗声:紧那罗,也是天龙八部之一,翻译为疑神,因为他头上长了一个犄角,令人怀疑,就称为疑神。他也是在帝释天那地方奏音乐的,是帝释天的乐神。玉帝──就是天主,一有大的宴会,他去给奏音乐,奏的音乐非常好听。

  摩睺罗伽声:摩睺罗伽,翻译为蟒神,这是大蟒蛇。

  以上是天龙八部,它们各有所因,所以将来各有所成的果。这样种种的声音,讲说《妙法莲华经》的这位法师,都会知道,皆能明了。

  火声:火的声音,这位法师一听,就知道过去被火烧的声,或者现在被火烧的,或者将来会被火烧的这种声音。

  水声:或者一听这水的声音,就知道,哦!这个地方,在过去被水淹过,或者现在就要被水淹了,或者将来一定会被水淹的。

  风声:本来打飓风,这风还没有来,一听这个声音,就知道在几万里地的地方有个飓风,那飓风就要到这地方来了!或者现在刮的风,知道这风里边是什么因缘刮的风?或者将来这个地方会刮风。总而言之,也是过去、现在、未来这三世的声音,这位法师都知道。

  地狱声:这位法师,一听这个人的声音,就知道他将来一定会堕地狱的,或者他是从地狱那儿来的。现在地狱有种种的声音,他也听得见了。

  畜生声:畜生,就包括一切的动物;它的声音也都知道。或者一听这个人的声音,就知道他以前是做畜生的,或者将来他要做畜生;或者一听这畜生的声音,就知道将来它还会做畜生。

  饿鬼声:饿鬼最难找吃的东西,甚至于几个大劫也找不着一滴水、一滴血,或者一滴酒来喝,做饿鬼是很痛苦的。所以你们不要尽想吃东西,想吃东西,就会变饿鬼的。

  人们所吃的东西,就当吃药那么吃,不要拿它当怎么样好吃、怎么样有营养。我们因为这个身体若不吃药,它就要没有生命,所以一定要吃这个药,就是那五种的观所说的,“正事良药,为疗形枯”嘛!

  “五观”就是:(一)计功多少,量彼来处;(二)忖己德行,全缺应供;(三)防心离过,贪等为宗;(四)正事良药,为疗形枯;(五)为成道业,应受此食。有这五种的观想,你所吃的东西才能消化得了;你若没有作这五种的观想,所谓“三心不了水难消,五观若明金也化”。三心,是过去心、现在心、未来心。你若三心不了,就是喝口人家供养你的一杯水,你也消受不了;这五种观想,你若明白了,就是吃下去金子,也可以消化了。所以出家人在吃午饭的时候,一定要念供养咒,然后不打妄想来应供,来用斋饭。

  比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。

  比丘声、比丘尼声:这位法师,一听这个人的声音,知道这个人前生是个比丘,或者知道这个人现在就要来做比丘了,或者知道这个人来生会做比丘;一听他的声音,就知道他将来的果报如何。这比丘尼也是这样子,或者过去世做比丘尼,现在没有做;或者现在做比丘尼,将来又会做比丘尼。这种种的比丘声、比丘尼声,这位法师也分别得清清楚楚的。

  声闻声、辟支佛声:声闻是闻“四谛”──苦、集、灭、道,而悟道的。辟支佛是修“十二因缘”而悟道的。

  菩萨声:或者菩萨的声音。菩萨是修六度万行,而行菩萨道。这位受持《妙法莲华经》的法师,一听这个人的声音,就知道三世的因果──或者过去世是菩萨,现在又做个普通的人;或者现在是菩萨,或者将来做菩萨。

  佛声:或者一听这个人的声音,喔!这是个佛声音!

  以要言之,三千大千世界中,一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声,而不坏耳根。

  以要言之,三千大千世界中,一切内外所有诸声:总而言之,在这三千大千世界之内和三千大千世界之外,所有一切的声音,这位法师,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知:虽然还没有得到天耳通,可是以父母所生这个清净的普通耳,完全都能听见。如是分别种种音声,而不坏耳根:都能分别详细,而明白种种的音声。虽然听种种的声音,还不被这些声音所转,不被这些声音所染污,不被这些声音所转变;就是有什么声音,听是听,但是无所著住。因为不着住,所以他就不会坏耳根;如果着住到声音上,就会坏了耳根。

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